La esencia ontológica
de una mónada es su simpleza irreductible. A diferencia de los átomos,
las mónadas no poseen un carácter material o espacial. También difieren
de los átomos en su completa independencia mutua, de modo que las
interacciones entre mónadas son sólo aparentes. Por el contrario, en
virtud del principio de la armonía preestablecida, cada mónada obedece
un conjunto particular de "instrucciones" preprogramadas, de modo que
una mónada "sabe" qué hacer en cada momento. (Estas "instrucciones"
pueden entenderse como análogas a las leyes científicas que gobiernan a las partículas subatómicas.)
En virtud de estas instrucciones intrínsecas, cada mónada es como un
pequeño espejo del universo. Las mónadas son necesariamente "pequeñas";
e.g., cada ser humano constituye una mónada, en cuyo caso el libre albedrío se torna problemático. Igualmente, Dios es una mónada, y su existencia puede inferirse de la armonía prevaleciente entre las mónadas restantes; Dios desea la armonía preestablecida.
Se supone que las mónadas se han deshecho de lo problemático:
- de la interacción entre la mente y el cuerpo (véase el problema mente cuerpo que surge en el sistema de Descartes);
- de la falta de individuación inherente al sistema de Spinoza, el cual presenta a las criaturas individuales como meramente accidentales.
La monadología fue vista como arbitraria, excéntrica incluso, en la época de Leibniz y desde entonces.
La monadología tiene sentido si se comprende la raíz del problema que plantea Leibniz ¿Cuál es la energía originaria del todo que se encuentra en sus partes?
ResponderEliminarLa idea que transmite la física de hoy, no se aleja tanto de esta postura, por muy excéntrica que se pueda considerar la posición de Leibniz con respecto a la composición del Universo. Al fin y al cabo la teoría del Big Ban parte de una energía primaria que al explosionar por sí misma, se expande en lo que hoy llamamos Universo, sin embargo todo está compuesto en sus últimas partículas por est energía originaria.